青铜峡市第三小学
教育
好的教育一定是人的教育，就是人自身的教育、人的主体性的教育，而不是人的某些功能性的教育。
一般人理解的教育，就是使人具备某种能力，比如考试的能力、工作的能力，乃至于人与人之间交际的能力、领导力等等。我们只是通过教育赋予孩子一种能力，这是我们很多人对教育的理解。
但我对教育的理解是：教育让人本身变得更完美、更强大，使人的情感变得更丰富，理智变得更健全。这样一种主体性的、完善的教育，我觉得才是好的教育。
孔子说什么是“好的教育”？
什么叫主体性的教育？
一个中文专业的学生毕业之后，他会对《诗经》了解到什么程度？他会答出：《诗经》是中国历史上最早的一部诗歌总集，有305首诗，分风、雅、颂三类编排，还有三个艺术手法赋、比、兴……老师们把这些知识点编成填空题、名词解释题、简答题，学生们回答出来了就过关了。用这种方法教学，学生们能收获什么？他们只是知道了《诗经》是什么。
孔子不是这样教的。比如他通过教授《诗经》，让一个人发生变化。他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”他给了我们四个字：“兴、观、群、怨”——有情怀；有观察力、有判断力；有责任感、有担当精神；有独立思考的精神。“兴、观、群、怨”这四种精神，就是我刚才讲的人的主体性。
“兴”是唤醒，就是我们要让一个人通过教育被唤醒，要让他的内心充满生命力，产生渴望做事的动力，树立远大的理想、志向和抱负，培养他的家国情怀。这是教育的第一项功能。 “观”，就是看，能够博览群书，理解艺术，理解人类文化史上的成果。一个人要提升阅读量，提升理解能力。
“群”，就是要有社会责任感、群体意识，要有对社区、国家负责的精神。 “怨”，是指批判性思维和独立思考，你会对现实有一些不同意见，通过教育，能够把这些不同意见恰当地表达出来。
教育有两大使命。第一个使命，就是传承和发展人类的文化，把人类历史上的传统文化一代一代地传承下去。
“传承文化”不是让人记住文化的知识，而是通过文化使人文明化。如果我们不传承人类的文化，人类的行为就没法文明化。
所以，人不仅是生理学的产物，还是历史学的产物。我们的思维方式、灵魂里住着古人，住着孔子：如果问一个没有读过《论语》的小孩：你要做小人，还是做君子？他一定会选择做君子，不愿意做小人。
这些价值观是怎么来的？就是通过教育，把文明“化”到人的灵魂和头脑中去。这也是教育从人类一开始出现的时候，就具有的本质性的、最原始的使命。
教育的第二个使命就是传承和发展人类的技术，拓展人类知识的边界。今天的教育重点就在第二个层次：拓展知识的边界——我们希望孩子们能够记住更多的知识，希望将来有更多的学者、专家、科学家，能够拓展人类认知的边界，增加新的知识，把新的科学和技术不断地推向进步，创造更好的物质生活，改善人类生活的物理的空间。
科学、技术、知识的教育是手的教育，文化的教育就是心灵的教育。手的教育能让人更有动手能力，而文化的教育能让心灵变得柔软、温暖、慈悲。
说说孔子晚年葬狗的故事。 孔子晚年，他家里的一条老狗死了。孔子跟子贡说，你把我的狗拿出去埋了，埋它的时候一定要把它包好，不要直接把它亲土而葬，不要把它的头直接埋在土里。
孔子还讲了中国历史上人对待动物的很文明的态度。他说：古人葬马用的是旧窗帘，用窗帘把马裹起来。葬狗用的是车盖，可能是把车盖反过来，把狗放在上面。我现在既没有车，也没有盖，那就拿我的席子吧。
最后，他让子贡拿自己的一张席子，把那条狗一卷，然后一再地嘱咐子贡，不要让狗头被土直接埋着。 通过这么一个细节可以看出，一个人内心有多柔软；孔子在让子贡去葬一条狗，子贡如何受到很深的影响。
这就是好的教育：既要传承文化，也要传承技艺。
今天的教师能怎么做，能做什么？
在孔子的时代，教师可能还具有传授知识的职责，因为那个时候知识传播的渠道不是很多，载体也不是很多。比如孔子教《诗经》的时候，《诗经》是用竹简写的，没那么多地方摆放，而且《诗经》的成本很高，就不可能做到人手一册。
但在今天这个时代，知识传播的渠道这么丰富多彩，如果一个老师只是在教学生知识的话，这个老师必然会被淘汰。
那么，老师所起到的更重要的作用，就是在价值的判断上引领学生。 孔子认为什么样的人才可以做老师？能“温故而知新”的人。
这个“温故而知新”，一般理解就是掌握旧知识，还能掌握新知识。实际上不是这样的。“温故”可以说是强调知识，“知新”不是强调知识。“知新”是能够对这个世界上层出不穷的新的事件做出正当的判断。
所以，孔子的意思是，有知识且有判断力的人才能做老师。 如果有学生问你：“老师，最近发生的某件事，你怎么判断？”老师要能对此时此刻发生的事情做出判断。老师的观点未必是对的，但老师要问自己：我能不能做到这一点？我的逻辑是什么？我的价值出发点是什么？老师的逻辑、价值观、价值的出发点一定要是对的。
在今天这个时代，我们还对老师提出了更多的要求。
教给孩子最元典、最本质的东西
实际上，关于技术、关于具体的知识，孩子一旦被唤醒了以后，他学得比成人快。那么，学生学习的时候，应该从什么地方开始学？应该先从最元典的、本质的东西开始学。
有的书叫经典，有的书叫元典。经典的数量有很多，不同时期都可以出现经典。一本书达到了很高的高度，能一直流传下去，那它就叫经典。但是元典只能在特定的时期出现，在今天这个时代不可能出现元典。“元”有源头、原来的意思，某种文化的源头，或者某一种开山式的著作就叫元典。
德国的雅斯贝尔斯在谈到人类文明的起源的时候，讲到了轴心时代，一般来说，元典主要出现在轴心时代，就是人类的精神和认知出现大突破的时代。物理世界有宇宙大爆炸，精神世界有精神大爆炸，比如西方的古希腊时期、中国的春秋战国时期，这是人类精神世界的精神大爆炸。那个时代出现的作品叫作元典。
一直到今天，元典界定了我们的思维模式、行为模式和我们的价值观。我们今天所有的价值观，以及思维、逻辑的出发点，都是从那些典籍里来的。 所以，如果从源头入手，再看别的书就很容易理解。比如，把先秦诸子百家的著作读完以后，再读汉朝董仲舒的著作，就会觉得很容易理解，每一句话从哪里来的你都知道。西方哲学也是这样，后来的学者们始终在解释苏格拉底和柏拉图的思想。
培养能影响孩子未来生命发展的兴趣
曾经有老师对我说，孩子们对这些传统典籍没兴趣，没人会学。我说，谁告诉你老师只教学生感兴趣的东西？
如果我们的教育只教学生感兴趣的东西，我们根本不需要在教室里教数学、物理、化学，不如带他们去校门口的游戏机房。老师就是要培养学生的正当的兴趣——将来能够影响他生命发展的。
给孩子宽泛的犯错空间。
我有一个观点：一张卷子的目标不应该是100分，而应该是80分。 当我们要求学生认100个字，要求考到100分，那就意味着他必须每一个字都不能有一点点错。这叫“100分的试卷”。
还有一种“80分的试卷”，比如我们给学生200个字，要求他们记住80%，也就是160个字。 从人类的认知角度来说，我们通过大基数去获得更多的知识，比通过小基数100%地掌握知识要容易得多，所以，100个字100%会读会写和200个字80%会读会写比起来，后一种更容易一点；面对100分卷子，哪怕你全部掌握了，也就认识了100个字，而且这基本上是做不到的。这都是基本的认知心理学常识、基本的教学原理。 100分的卷子还衍生出一个问题：我们的学生不会独立思考。
为什么不会？因为他不敢独立思考。为什么不敢？因为要求他考100分。如果他想考100分，那么他最想做的不是提出独立见解，而是不犯错。我们如果允许他犯错，他就敢于独立思考了。
为什么我们的及格分是60分而不是100分？很多人觉得可能是因为不可能每个学生都得到100分。可能是有这样的原因，一个班40个学生，不可能每个人都得到100分，所以如果你用100分来做及格线，那很多人就不及格了。
但更重要的是，当我们把60分确定为及格线的时候，相当于给了学生40分的犯错空间，这样他的思维就活跃了，胆子就更大了，敢于提出独立见解了。
所以学习的定位很重要，不可以定位为100分，最多只能定位到80分。
这还牵扯到知识和文化的区别：没有人没有知识盲区，哪个字念错了，哪个典故用错了，哪个人名说错了，这都是再正常不过的事，人脑子里经常会短路。
。 我们做教育的时候，如果过度地强调这种东西的精确性，真的很有可能忽略最核心的东西。比如我们刚才讲的批判性思维，忽略孩子思维的活跃性、独立性，忽略孩子的独立思考，这样他们大胆做、仔细判断的精神勇气和探索性勇气就都没有了。
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